扶夷天君DNA
（历史小说）
林家品著
夫夷侯国始建于汉武帝元朔五年（公元前14年）
——地方志
第一编杀头
一该杀
“林之吾该杀不该杀？”
“该杀！”“该杀！”
说“林之吾该不该杀”的是坐在台上的一个人。
说“该杀”的是站在台下的一群人。黑鸦鸦。
说林之吾该不该杀的台上的那个人，已经连续说了十二个人该不该杀，那十二个人全都在台下呼喊的该杀之声中杀了，林之吾是他说到的第十三个。
台上的那个人许是有点累了，故而说到第十三个该不该杀的人时，声音已经没有之前的宏亮，也没有之前的铿锵，而是有了那么一点点疲沓，显得有那么一点点中气不足。说该杀的则仍是那么激愤，那么激昂，显现出新的极度兴奋。
“该杀！该杀！！……”
“杀了他！杀了他！！……”
“杀！杀！！全杀光！全杀光！……”
……
“杀”的吼声、喊声、叫声终于渐渐降低了分贝，台上的那个人在台下持续的“杀”声中获得了一定的休息时间，便猛地站起，将重新得到提升的精、气、神凝聚到嗓门，厉声喝道：
“将林之吾押上台来！”
刀斧手立即将一个弯腰驼背白发苍苍的老头押到了台上。
二戏台
被押上台的老头和押着老头的刀斧手以及“审判官”此刻共同站立的台子，是乡间唱大戏的台子。
乡间唱大戏的台子多是临时搭就，就着土坡或土堆——省却了搭戏台子基脚的料和工，在土坡或土堆子四周竖几根木柱或楠竹，用几张晒谷用的篾垫围住三面，便成了戏台。戏台上再铺几张篾垫，便于戏子翻滚挪腾。戏台前方或为沙滩，或为旷野，容得下几千甚或万把看戏的人。观众。
戏台扎好后，戏班子就摆出锣鼓乐器，先是零零碎碎地敲几下锣，打几下鼓，吹几声尖厉的唢呐，调试调试二胡的弦……也就是打出广告，广告四乡，今晚上有大戏看了。听到锣声鼓声唢呐声二胡声的便成了活广告，活广告一传十，十传百，百传千，通地方便都知道了今晚上有大戏看。
到得天黑下来时，锣声鼓声骤然热烈，时而如疾风暴雨，时而如涨水的大潮，响得正在吃夜饭的街坊人、乡里人做手脚不赢，忙忙地扒完几口饭，便吆喝着去看大戏。
一年里难得看到几次大戏，一有大戏看，便都如过节一样的兴奋。
无论街坊人，也无论乡里人，无论男女，也无论老少，最爱看的还是那有斩有杀的大戏：“辕门斩子”，要斩！“孔明挥泪斩马谡”，不斩不行！“包龙图审案”，将铡刀抬出，非铡不可！“咔嚓”……
然看大戏里的斩和杀终归是假斩假杀，做个斩首杀头砍脑壳的样子而已，抬出的那铡刀，一眼就看出是假的，铡刀上的“龙头虎头狗头”全是竹篾片糊上一层纸，摇晃。那真正的斩首杀头砍脑壳，到底是个什么场景呢？这里的街坊人、乡里人皆没见过。这日里一听得要真的杀人，街坊人、乡里人，老人、少年，便都争着要去看一看真的杀人。当然，也有老人要少年别去，说看杀人，看了你回来要做恶梦！少年旋反驳，说敲锣的军爷喊了，喊的是无论大人小孩，都要去看杀人。
的确有敲锣的军爷，也的确喊了要去看杀人。
敲锣的军爷是彪形大汉，足蹬麻鞋，脚打绑腿，青布裤脚扎在绑腿里，青布褂子被一条青腰带拦腰捆住，额头上箍一圈红布条，左手臂上套一个红箍箍，背负一把大砍刀，大砍刀刀柄上吊着一绺红布条。
青衣青裤青腰带，却又是红布条缠头、红箍箍套手、大砍刀吊红布条，因而到底是红巾军或青衣军那就搞不清了。
红巾军汉子或青衣军汉子一手提一面大铜锣，一手执一个大木槌，在街上或乡间边走边喊，喊的是：
“今日处决罪犯啦，受罪的诉罪，蒙冤的申冤，无论男女老少，都要去啦！去看杀人啦！哐！”
这敲锣的汉子走过去后不久，又来了一个敲锣的汉子，穿戴武装、个儿高矮、身胚大小、长相，竟然都差不多，以至于有街坊人、乡里人喟，这军爷，是来回地敲，来回地喊啊，这军爷，忒累啊！
将弯腰驼背的老头押上大戏台子的刀斧手，也和敲着铜锣喊“无论男女老少，都要去看杀人”的军爷差不多，也分不清到底是红巾军（刀斧手）还是青衣军（刀斧手），只是神情皆肃穆严峻，格外透露出一股杀气，那股杀气从脑顶上冒出，如蒸汽从高压锅“哧哧”喷出。只待台上坐着的那位“审判官”照着名单问一句该不该杀，下面的人应道该杀，刀斧手便将这个押上台去的人的脑壳揪起，给台下的人看一看“验明正身”，然后，“咔嚓”一刀。
台下，已经是一十二颗血淋淋的人头和一十二具没有头颅的尸体。
三到底该杀不该杀
弯腰驼背的老头被刀斧手将白发飘拂的头揪起让台下人看一看“验明正身”时，台下人一看那张脸，却起了阵骚动。正当刀斧手抽出砍刀要朝那颗白发飘拂的脑壳砍下去之际，传出了惊愕的呼喊：
“噫，此人好像不是林之吾啦！”
“且慢，且慢，此人不是林之吾啦！”
那砍刀，本已直落白发苍苍的脑壳，然刀斧手的动作是何等敏捷，惊愕呼喊之声未完，砍刀便已倏地收回，复高高扬起。
“此人不是林之吾”的惊呼声一起，“审判官”也“惊”了一下。
“审判官”“惊”了一下后，见刀斧手的大砍刀已经收回，只是高高的扬在那儿，心里旋感到安慰，想，到底是经过教育，经过培训的刀斧手，能将有可能造成冤案的一刀及时收回。
“审判官”对刀斧手的教育是，杀人，得先“会商”。“会商”也就和现在说的调查研究讨论决定差不多，将“会商”应该被杀之人的名单交给他，他照着名单念，念一个上来，还要问一下台下的百姓，该不该杀？只要百姓说一声该杀，立马就杀！他相信百姓。百姓对当地谁是好人，谁是坏人，心里有数，清清楚楚。换句话说，就是百姓的眼睛是雪亮的，不会放过一个坏人，也不会冤枉一个好人。
对刀斧手的培训则是，选两队刀斧手，一队充当受刑者，另一队充当行刑者，行刑者举起大砍刀朝受刑者狠狠砍下，在就要砍中的那一瞬间，倏地将刀收回。当然，这种培训不免有失手之时，即使未失手，也有充当受刑者的嚇得瘫倒在地。但既然是严格培训嘛，失手总是难免的。而那被嚇得瘫倒在地者，则被提起来继续充当受刑者，继续接受考验。余者则相互交换角色。
经过教育和培训的刀斧手收回的大砍刀之所以仍然高高的扬在那儿，是在等着听“审判官”的命令，同时也是继续对罪犯的威慑。若是“审判官”说声放了，那大砍刀才会重新插到背上；若是“审判官”说的仍是个“斩”字，大砍刀刷地就会砍下，省却了要重新扬起的那道工序。
四念错了名单？
因了有人惊呼，“审判官”重新对台下说道：
“此人到底该杀不该杀？”
台下有人应道：
“大人，你老人家开始说的是林之吾该不该杀，可此人不是林之吾啊！”
又有人说：
“此人是和合先生呀！”
一听说是和合先生，即使是不认识和合先生的也立即说：
“和合先生在地方上可从没得罪过人的啊！”
“这杀头无论杀谁，也不该轮到他和合先生啊！”
……
“审判官”听清楚了这些“辩护人”的话，说：
“此人不是林之吾？！”
“辩护人”立即说：
“对，对，此人不是林之吾。”
“审判官”又说：
“此人是和合先生！？”
“辩护人”又立即说：
“对，对，此人是和合先生。”
“审判官”想，难道是我念名单念错了？他又抓起那名单看了看，没错啊，名单上写的是林之吾啊！那么，只有一个可能，此人可能是和林之吾同名同姓。
“审判官”便又问道：
“你们是说林之吾该杀，这和合先生不该杀？”
“对，对，林之吾该杀，这和合先生不该杀。”
……
为了证明和合先生不该杀，诸多街坊人、乡里人争着喊。以致于现场一时有了些混乱。
“别吵，别吵！”“审判官”伸出双手，往下压了压。就如同真正的法官轻轻地敲了下法槌。
他这伸手、压手的“法槌”一“敲”，下面果然就安静了许多。
“审判官”说：
“我再说一遍，林之吾到底该不该杀？”
众人喊：
“林之吾该杀，和合先生不能杀！”
众人一争着喊，场面又有些许混乱。“审判官”便又伸出手，往下压了压，再一次“敲响法槌”。
“你们说林之吾该杀，和合先生不能杀，那么这个和合先生到底叫什么名字，你们知道吗？”
“审判官”这么一问，台下人竟都被问得有点不知所措。
“是啊是啊，这和合先生到底叫什么名字呢？”
“老空，你晓得和合先生叫什么名字吗？”
摇头。不知。
“你们都不知道和合先生叫什么名字吗？”“审判官”又说。
点头，表示确实不知，亦表示不知就是不知，实话实说，不讲假话，不打诳语，不欺骗领导。
“你们既然都不知，那么，我告诉你们，这个和合先生就是林之吾！”
“审判官”此言一出，台下大哗。因为“审判官”此言就等于是揪出了一个隐藏得很深的敌探、间谍、阶级异己分子。
在台下因和合先生竟然就是林之吾、“隐藏”了这么久、“隐藏”得这么深、我等竟然不知道的大哗中，刀斧手那收回的大砍刀，又准备朝那颗白发飘拂的脑壳砍下。
五投诚？“招供”
这位和合先生确实就是林之吾。
光听林之吾这名字，就可知他是出自书香门第，非农夫商贩引车卖浆辈，但地方上晓得之吾先生的几无，若打听之吾先生，俱摇头，且疑惑，本人在这街坊这么多年、在这乡里这么多年，怎么就不知道这么个名字？什么之吾先生，无！倘若问，你可见着和合先生？则连几岁的小孩都会拊掌立言，和合先生啊，在那里，在那里！并立马抓着你的衣襟，带你去见和合先生。
出自书香门第的林之吾以温良和善著名，逢人皆是一副笑脸，地方人几乎从没见他发过脾气，从没和人发生过争吵；而若街坊、乡邻吵架，他又必去调和，故得了个和合先生的别号。地方人说，要讲这天底下如果没有脾气的人，那就是和合先生了！
一日，从八十里山来了一个走人家，即探访亲戚的猛子后生，听亲戚讲白话讲到和合先生，大不以为然，决意亲自去试一试和合先生到底有不有脾气。瞅得和合先生出了门，走在夫夷江边的小路上，此猛子后生旋从另一条路赶到江边，将和合先生迎头截住。江边小路狭窄，和合先生一见，忙侧身相让，说，你先过，你请先过。后生不动，反岔开两腿，将小路堵住，说，老子从这条路上过，从来没碰到过对面有人来，今天既然碰上一个，我要讲点礼性，让你先过，看你怎么过？和合先生将后生打量一番，说，你是要我受胯下之辱啊，我非韩信，亦无大志，用不着受辱励志，你不让我过，我回去便是。和合先生转身欲走，那猛子后生喝道，想走，没那么容易！上前一步，将和合先生揪住。被揪住的和合先生并不挣扎，更不慌乱，只是说，这位兄弟，我到底有什么地方得罪了你，你要出气只管出，我不怪你。猛子后生心想，真的碰上了这么个不上火的人啊，扬起巴掌，本想吓唬，却真的刮在了和合先生脸上，后生正有点慌乱时，和合先生反把另一边脸凑给他，说，这边你还没打，只要你解气，尽管打。
猛子后生再也受不住了，“扑通”，双腿跪下，只是喊，我服你、服你，我算服你和合先生了……
别以为和合先生林之吾如此这般便是懦弱之辈，非也，非也。凡地方有什么事，只要他一出面，最后都听他的。也正因为地方人都听他的，他便相当于一个地方的头儿，等于是保长甲长亭长之类，至少也是地方有名望的绅士。但确切的职务、职称不知。
其实和合先生林之吾之所以上了要杀的名单，还是他自己的“招供”。试想，连街坊人乡里人都不知道的林之吾这个名字，怎么会为红巾军或青衣军所知？
和合先生林之吾之“招供”，并非被抓被打在严刑逼供下不得不招。实事求是地说，从“招供”进入要杀的名单到被押上戏台，直至刀斧手的大砍刀朝他脑壳落下复扬起，他连一个耳光都没有挨过。
和合先生林之吾之“招供”，是缘于一纸告示。
红巾军或青衣军准备攻打夫夷江时，贴出告示，告示云：
大军指日渡江，若投诚归顺，草木不惊。望尔等箪食壶浆迎候，以享“均贫富”、“人皆有田”之太平幸福。凡抵抗者，格杀勿论；凡协助抵抗者，必以纵匪论处，决不姑宽，勿谓言之不预。
其时夫夷江一带十数乡镇，虽没有什么朝廷的正规部队，各乡镇防盗防匪的民间武装还是有的，也就是相当于民团之类的罢。这些民团武装若同仇敌忾拼死抵抗，红巾军或青衣军能否拿下夫夷江，尚是个天数。
和合先生见到了告示。
和合先生仔仔细细认认真真地研读了告示，觉得这告示上的话应该全是些真话，“‘均贫富’、‘人皆有田’之太平幸福”是好事啊，只有正义之师才会行此举啊！此举一行，本地人将会过上一种新生活啊，贫富一均，人人有田种，家家丰衣足食，哪里还会有什么盗匪！没有了盗匪，出外不用关门，睡觉也不用关门，东西掉在路上也不怕被人捡去，门不闭户、路不拾遗，正是先圣们孜孜以求的社会啊！“若投诚归顺，草木不惊”是正义之师作出的承诺，白纸黑字并到处张贴的承诺是不会不算数的啊……
和合先生林之吾在深刻领会了告示的精神后，心里拿定了主意。
他知道其他乡镇的头面人物会来找他，会来共同商议到底如何是好。
其他乡镇的头面人物果然来了。
这一商议，有人慷慨激昂：咱夫夷江人宁愿站着死，绝不跪着降，怎么能投诚什么红巾匪青衣匪、归顺什么红巾匪青衣匪呢？想当年，老辈人说的当年，那朝廷，派一个什么大将来“经略”，其实就是招降，那大将叫什么名字来着？
便有人回答叫什么。
“对，就是这个什么，仗着兵强马壮，要征服我地。可我等先辈喊出的口号是，男降女不降，父降子不降！何等的气概。”
“何等的气概”刚完，有人接了一句：
“可最后还不是降了……”
“最后还不是降了”这句话，令在场的均有点沮丧。但很快有人说：
“那也不能算是降，还是‘经略’，朝廷只不过是将我等这块土地纳入他的版图而已，其他的均不干涉，还是咱自己人管自己这一块，倒也相安无事，落了个年年太平。”
“年年太平”却使得有人哀叹起来，说过了这么多年太平日子，咱夫夷江人吃的东西田里种着有，穿的衣服自家纺纱织布，饿不着，冻不着，也用不着他人来管，怎么地突然来了大兵压境，又要使得民不聊生。
“那朝廷呢，朝廷怎么就不管了呢？”
一说到朝廷，叹气者更多了，说朝廷对付外洋佬的鸦片都对付不赢，差一点连南京都被英国红毛鬼子占去了，哪里还顾得上咱这偏僻之地。
“那就没法了，那就没法了。”
激昂一番，哀叹一番后，还是请和合先生说。
于是和合先生林之吾说出了只有归顺之道。他说乱世之秋，群雄并起，赢者为王，败者为寇，咱平民百姓则只求平安而已。管他谁当王呢，只要不残害百姓就是好王。
“也是这个理，也是这个理。”众皆点头。
和合先生林之吾接着说：
“我看那告示，它说若投诚归顺，草木不惊；且可享‘均贫富’、‘人皆有田’，诚然正义之师……”
但此话还未说完，即有人打断，云，它那“均贫富”，岂不是要将我等辛辛苦苦积攒起来的财富全给均了，分给那等游手好闲痞子流氓无赖之辈……
和合先生说，它还有句“人皆有田”啦！只要还留给我们一份田，就还是衣食不愁啦。人生在世，无非就是有吃有穿别饿着别冻着，够矣！前人说得好，纵有广厦千间，那睡觉也只要三尺之地，摆一张床铺罢……
又有人打断，说那还是不行，把我们的田都均了，我那些田，可是经过几辈子苦熬才挣来的。
和合先生说，他若是打杀进来，人都没了，还能保住你的田？
“那就拼死抵挡，和他们打！”
“打？能打过他们？！”
“你怎么就断定不能？”
“人心散矣！”和合先生说，“人一见它那‘均贫富’、‘人皆有田’，谁不想打老财得现财，谁不想分到一份田？只要战事一开，且不说那些暗地里投靠的，仅两军阵前，倒戈的就不知会有多少……”
这话，说得众人静了场。
和合先生又说，历朝历代，都有地方归顺草寇，而以草寇成大业者，历历可数。汉高祖斩白蛇起义时，也就是个亭长而已，他的义军在秦王朝看来，不就是些草寇？东汉末期张鲁以“五斗米道”而建汉中之国，自成一体，那“五斗米道”，原本不就被视为邪教？但这“五斗米道”却使民夷乐之，汉中大治……这话扯远了，再说之前那陈涉吴广，不就是徭役揭竿而起么，进了太史公的《史记》……我等只要保住地方不遭兵火，生灵免遭涂炭，虽然损失了一些财产田土，却也能博得一个好名声，虽不说能青史留名，这地方史志上，总免不了给我等留下一笔。
和合先生本想大说一番张鲁的“五斗米道”，他对“五斗米道”颇感兴趣，那张鲁不称王不称帅，而是自称“师君”。他手下的大干部也不称什么官、什么长，而是叫“治头大祭酒”。小干部们也不称什么官什么长，只教导老百姓讲诚信，不欺诈；即使有人犯了法，也先要宽恕三次，令其自行改之，屡教不改后才予惩处；如果只有些过失小错，就要他去修路，也不要修太多，修一百步就可以了。修路架桥是做好事，以做好事来弥补过错。还规定春夏两季禁止屠杀，不准打鸟不准杀狗杀猫杀牛，因为那正是万物生长、鸟啊狗啊猫啊牛啊哺育后代、发情交配繁衍后代之时，民谣都有“劝君莫打阳春鸟，子在巢中望母归”哩！那猫儿叫春，叫得是何等激越而又不无凄切，是一心盼着配偶来哩！那狗啊牛啊趁着大好季节，正加紧爬背，以孕育狗仔牛仔哩！还禁止酗酒，以免醉酒失态、醉酒闹事、醉酒乱性、乃至醉酒驾车。“酒为色之媒”啦！那驾车虽然驾的是马车，但道路亦是马路，喝多了酒驾着马车也会在马路上发生交通事故啦！还创立义舍，义舍内有米有肉，免费供应行人，只是不准多吃，你自个儿吃饱就行了，不准浪费，不准打包带走，相当于免费供应自助餐……
这“五斗米道”多好啊，人人行善，和谐共处。和合先生也曾想仿效行之，可没有那个“道术”，做不到，更推广不了；如今这“均贫富”、“人皆有田”的大军若进驻夫夷江，正好搞个“试验园地”，劝其行“五斗米道”或“六斗米道七斗米道”，也好实现自己的主张啊！
但和合先生知道此时不能和来的众位说这些，说出来也没有用，此时只能劝说一道投诚归顺，希望只能寄托在新来的义师“师君”身上。
和合先生那“地方史志上总免不了给我等留下一笔”的话，令商议者们点头颌首，他们都是多多少少读过些经史的，都知道被载入地方史志的份量。通地方，上下多少年，有几个人能被收入那地方志呢？
尽管都点了头，颌了首，但点头颌首后还是有人嘀咕：“你和合先生倒是没有多少田土呢！”这人没嘀咕出来的是，你和合先生是个开馆的先生，每年无论春学秋学，只要有学生来，都要奉上束修，无论哪个节日，学生们都要送来束修，就连插秧扮禾尝新谷的日子，也有束修收，你是个有“工资”拿的人，不像我们，全靠了那些田土。春种秋收，都得亲自到田里去眷顾……
还是舍不得那些田土，可舍不得又有什么办法呢？抵挡不住人家！和合先生那话也是确有道理，“若是打杀进来，人都没了，还能保住你的田？”只有投诚归顺一条路了。
心里默认了只有那一条路，可嘴上还得继续强辩，辩来辩去，最后说一句“好咧，就依你的呢！”算是认了。但认了后，也就是投诚归顺，总还得提出些优待条件吧，譬如……譬如……
……
商议结果，终于以和合先生的意见为准，“箪食壶浆”免了，愿意自发迎候的随他们去，这些相当于保长甲长的乡镇头面人物各具文册呈上，投诚归顺。
这呈上的文册里，当然就有林之吾谨呈五个字。
此时，呈上文册投诚归顺的一十三个人，已经有十二个被砍杀于戏台。这十二个人后来倒是都上了地方志，不过是在记述和合先生时捎带着提了一笔而已。因为要记述和合先生，就不能不提及被砍杀于戏台的那十二个人。
六主宰
红巾军或青衣军兵不血刃，进占了夫夷江后，人们才知道，此军既不叫红巾军，也不叫青衣军，而是大名救民军——解救天下黎民百姓！
这救民军的大名原本在那告示的落款处已经写明，可老百姓多不识字，只会从穿戴上来判定。救民军的最高领导人则既不称头领、大帅，也不称大王，而是称主宰。
这“主宰”之称的由来，据后来的地方志记载，乃缘于此救民军最高领导人的名字。此最高领导人原名主财，自拉起队伍打富济贫，要荡平天下不平之事，救天下黎民百姓于水深火热之后，觉得这“主财”之名与自个儿队伍“均贫富”、“人皆有田”、“苟富贵，勿相忘”的纲领不太相符，也就是有矛盾，“打富济贫”打的就是富人的财产，“均贫富”均的也是富人的财产，“人皆有田”就是要把富人的田土夺过来……自己怎么能去“主财”，把财产都归自己“主宰”呢？一想到“主宰”二字，他便觉得这主宰好，既撇开了自己和财产的关系，又有威严，主宰自己的命运，当然也要主宰别人，主宰一切，乃至主宰这个世界……
“主宰”这名儿一出，众皆哇噻，称好！说原来那“主财”之名不但确实是太俗，而且，而且只能“主财”，难道就不能“主”别的了么？咱们众望所归的最高领导人，就得把所有的一切都“主”起来！于是齐声欢呼主宰。这欢呼的次数一多，欢呼的日子一久，竟就非主宰之名，而是最高领导人的代称了。
一成为最高领导人的代称，无论是上书的也好，禀报的也好，请其作指示、
视察、题词的也好，当然就要讳其姓而只言主宰，如同见皇帝称陛下，还能称李陛下朱陛下么？故而到得后来，这位主宰到底姓什么，可就无人知晓了。到底是刘主宰、马主宰，还是苟主宰，连地方志都没搞清，概以主宰记之。
据地方志记载，主宰原来也是个读书人，不但读过四书五经，还看过《三国》《水浒》等等许多“野书”，尤其是《水浒》，酷爱。尽管当初也想走考取功名之路，但对经书实在提不起多大兴趣，对考取功名必须的八股文更是深恶痛绝，这种学习态度，自然决定了他不可能考取功名，不可能作出经书之类的大学问，故而只能属小知识分子。
小知识分子主宰虽然不可能考取功名，但对有功名的大知识分子仍然羡慕，
遂想走通过大知识分子推荐而为君王赏识、谋取禄位之路，无奈他好不容易认识的那些个大知识分子全然瞧他不起，不但认为他根本就不值得推荐，而且言语颇多嘲讽，也就是使他蒙受了不少羞辱。
就因了这瞧他不起，根本就不向君王推荐，使得蒙受了羞辱的他走上了另一条路——造反！老子自己打天下，打下了天下后，要你们这些所谓的大知识分子统统跪附在老子脚下。
这一造反，一拉起队伍，他可不像那些绿林草莽只会蛮干，只会蛮打蛮杀，而是运用知识，首先就是拿来主义，将前辈提出的“均贫富”、“人皆有田”、“苟富贵，勿相忘”等等纲领、口号统统拿来，并结合自家的实际加以融合。这一融合，了得！那队伍，扩充得快，发展得快，那形势，如火燎原，那战斗，则几乎是攻无不克战无不胜。
“均贫富”、“人皆有田”不但使得入伍者日众，而且使得入伍者拼死去打，去杀；
“苟富贵，勿相忘”则保证了领导班子内部团结，步调一致。
更有一点，每取得一次胜利，每攻下一个城池，他绝不和财沾边。他说钱那玩艺，脏，别碰坏了我的手！他用钱，全由手下人去操办，不关他的事。反正一日到底得吃几餐，该吃点什么，每天得穿什么衣服，乃至于被孔夫子称为和吃相提并论、同等重要的那事，也全由手下人去办。照样不关他的事。手下人全都是些灵泛至极的才子，哪怕是他喉咙里咕噜一声，也知道他究竟是要咳痰还是打饱嗝，或者既不是要咳痰也不是打饱嗝，而是要办某件事。
手下这些灵泛至极的才子，有许多就是“学历”比他高，且有过功名的大知
识分子。这些大知识分子知道朝廷靠不住了，得另找出路了，找来找去，发现他这里有希望，希望在他这里，他这里完全有希望取代现有的朝廷，建立新的朝廷。新的朝廷一建立，开国功臣舍吾其谁？不比死呆在那个旧朝廷里等着覆灭强？最简单的道理。
有了这些懂得最简单道理的才子大知识分子相助，他的事确实好办多了。就以那主宰的称呼而言，当他一说自己决定将“主财”改为“主宰”，立即就为这些才子大知识分子论证出许许多多改名的好处来，而“主宰”一经欢呼，立即又有人上书，说那什么头领，什么大帅，什么大王，乃至什么皇，都是人家欢呼过的旧玩艺，让旧的玩艺统统见鬼去吧！我们要的就是主宰、主宰！让一切旧的玩艺都在主宰面前发抖吧！
本来他还有那么一点担心，这最高领导人既不称头领又不称大帅大王而是称主宰，是否会一致通过呢？是否会有反对意见呢？是否会说名不正则言不顺呢？可上书者的那一番话，多么慷慨，多么激昂，多么地富有说服力，简直又是一篇战斗檄文！
再以杀人、杀犯人来说，他是很注意谨慎从事的。他说每个人只有一个脑壳，砍掉就没有了，不像割韭菜，割了一茬还能再长出一茬。所以他强调要会商，而且要亲自当审判官。
他一提出自己要亲自当“审判官”，有人劝谏，说“审判官”还是由下面的人去当，由下面的人去审去判为好。那意思是，作为主宰，不须事必躬亲。
他当然知道事必躬亲的大弊，事必躬亲不但会把自己累得哈宝样，累得心神俱伤咳血不止而夭亡，像蜀国的孔明诸葛亮，而且会抓了芝麻丢西瓜。但他希望有人能知道他必须这样做一做的理由，便既像咳痰又像打饱嗝一样在喉咙里咕噜了一下。
他的喉咙里一有咕噜声，立即有才子大知识分子启禀，说江山尚未定，值此特殊时期，主宰若是亲自审案，不但可避免冤假错案，更主要的是，显见主宰之亲民，给百姓树立一个本救民军依法依律办案的典范，犹如包龙图之刚直不阿，又犹如包龙图之破案神奇、准确，决不放过一个坏人也决不冤枉一个好人。那包龙图，在百姓的心中该是何等的威望！当然，主宰也不必每案必审，选几个重大
的、有影响力的案子审审即可。
这话，又说得是何等的到位。这样的人，就是宰相之才，可以当宰相。但此时还不能封宰相，得等到打下江山、立国之后。打下江山立国之后也不能称宰相，得换个新的官名，以示和旧的玩艺彻底决裂。更有一点，现在什么确切的官都不能封，你若封了这个，那一个也要封，封的这个官大了一点，那一个认为自己的功劳更大、才学更好，免不了就要产生内斗，须知，蛋糕不是那么好分的，还是“苟富贵，勿相忘”为好，蛋糕还没做大做好，让大家一心一意先把蛋糕做大做好再说，就是自己认为已经做大做好了，也得暂时将蛋糕高高地吊在那里，令所有想分蛋糕的人都为能分到大而好的那一份继续卖命努力……
由是，有了可当宰相之人的那番话，他亲自当起了审判官。
关于这一点，地方志上有记载，云，戏台上的那位审判官，就是主宰。
七五斗米道六斗米道之理想
当戏台下的人摇头，皆不知和合先生叫什么名字，而主宰审判官又说和合先生就是林之吾时，又有人说出了自己的些许疑问。这疑问是，和合先生原来的头发好像不是这么白啊，此人怎么全是白头发呢？
众人这才似乎发现，这个和合先生果真是白发飘拂。
“真的，他怎么突然全是白头发了呢？”又有人惊愕。
难道此人真的不是和合先生而是林之吾？或者，林之吾真的就是和合先生？
疑问，白发飘拂，反使得主宰审判官笑了。
这么一点简单的事都弄不明白，一夜白头呗！就像那伍子胥过昭关。
伍子胥过昭关，你们这些那么爱看大戏的人都没看过？
和合先生的头发的确是像伍子胥那样一夜变白。不过伍子胥是因昭关张贴了缉拿他的图像，担心自己过不了昭关、报不了父兄之仇而急得一夜白了头。和合先生则是因自己带头投诚归顺，将那造具的文册一呈递上去便被关进黑屋子� ��，就要被砍头而后悔得一夜白了头。同样是在一夜间白了头的这两个人，彻然不同的是，伍子胥因头发一夜变白而改变了自己的模样蒙混过了昭关，和合先生却无法蒙混离开黑屋子，而是被押上了砍头的戏台。
和合先生后悔的倒不是他自己要被砍头，而是认为是自己向往的五斗米道六斗米道害了那另外十二个人。
倘若不自作主张，不自认为颇向往的“五斗米道、六斗米道乃至七斗米八斗米道”有可能在这新来的救民军里实现，倘若不去阐述那告示所说的“均贫富”、“人皆有田”诚然正义之师……
这正是聪明反被聪明误呵！
误了自己，更是误了他人。
那十二个头面人物，如若不是听信了自己的话，其实是有路可跑的，逃跑啊，三十六计走为上计啊！往那八十里大山一跑，跑进深山老林里，八十里大山又通云贵、连广西……即使不跑，即使是在抵挡之中被打死，也比刚一投诚归顺就要掉脑袋强啊！
冤哉冤哉！
他又审视自己，自己除了想实现那“五斗米道、六斗米道乃至七斗米八斗米道”的理想外，之所以力主投诚，力主归顺，还是有私心，因为自己是个开馆的教书先生，尽管也置办了一些田土，但田土实在不多，只在农忙时雇了个短工帮忙而已，所以那“均贫富”“均”不了他多少，“人皆有田”，重新分配，他那一份也不会比现在的少多少。而且，而且，他的确是想将自己向往的“五斗米道、六斗米道”和“均贫富”、“人皆有田”结合起来。换句话说，即使是划阶级成分，他也最多划个小土地出租，所以他不怕均贫富、分田分土。加之他有自己的“主义”，那“主义”又和此救民军的纲领、口号类似。
和合先生后悔啊，但尽管后悔，真临到要被砍头时，他又仿佛有点只要主义真的感觉。“均贫富”、“人皆有田”、“五斗米道、六斗米道”多好啊！
和合先生觉得不可理解的是，你个什么红巾军、青衣军、救民军既然打出了“均贫富”、“人皆有田”的旗帜，又红口白牙说出了只要投诚归顺，草木不惊，可怎么立马就要杀咱们这投诚归顺的呢？
咱就是认为你这是正义之师作出的承诺啦！
不信守承诺，不信守承诺！
说话不算数，说话不算数！
易涨易落山溪水，易反易覆小人心！
小人心，小人心……
呸，呸！
被认为是天底下最没有脾气的和合先生发起了脾气，在黑屋子里“呸呸”起来，还以手捶门，捶得黑屋子的门“砰砰”响。
门外的看守吼道，吵什么吵，吵什么吵，老实点，安静点。
和合先生说，我要见你们的大王，我要和你们的大王论理。
看守说，我们这里没有大王，你怎么去见什么大王，去论什么理？
和合先生说，那就见你们的大帅，大帅。
看守说，我们这里也没有大帅。
和合先生说，既没有大王也没有大帅，那你们称什么救民军，人无头不走，鸟无头不飞，你们总有个头儿吧，我要见你们的头。
看守说，什么头儿，不准乱喊，我们没有头儿，只有主宰。
“什么，你们没有头儿只有主裁？怎么叫主裁？是不是主义的主，裁缝的裁？‘付乞主裁’之主裁？”
和合先生把个“主宰”听成“主裁”，心里又有了点那个什么，“五斗米道”的张鲁不称王不称帅，就是自称“师君”啊！他们，莫非也借鉴了“五斗米道”……可既然借鉴了“五斗米道”，为什么又……“五斗米道”可是绝不乱杀人的啊，对犯了法的人也先行宽恕，而且宽恕三次啊……过失小错只要他去修路，而且修一百步就可以了啊……春夏两季还禁止屠杀……
现在是什么季节呢？和合先生想。
看守听他把主宰说成主裁，心里不禁好笑，还“付乞主裁”哩！
看守大声说道：
“是主宰，打主意的主，将你们宰杀了的宰！”
这一下和合先生听了个明明白白，他说的是打主意的主，宰杀的宰，主宰。
和合先生并未被那“将你们宰杀了的宰”所嚇。须知，他是饱读经书、史书之人，那史书上记载的宫廷内部之厮杀，父杀子，子弑父，丈夫把老婆打入冷宫，老婆以毒药毒死丈夫，大老婆害小老婆，将小老婆砍去四肢变成彘，小老婆害大老婆，使得皇帝将正宫赐死，母亲杀儿子，杀掉一个又一个，哥哥杀弟弟，弟弟杀哥哥……至于君王杀臣子，那是君要臣死臣不得不死，臣子篡位夺权杀君王，丢一条白绫让其上吊保留个全尸就不错了……而造反起义者相互间之杀过来杀过去，内部清洗手段之残忍，闻所未闻之杀法，史书上记载的都有。整个的就是一部宰杀史。这看守一句“宰杀”能嚇得了他？！
和合先生听了看守对主宰的释意后，反而想，你为什么要说是打主意的主、宰杀的宰呢？换句话来释义不好嘛，“主宰”的释义本来就有好几种啦。《朱子语类》里有言：“天道福善祸淫，这便自分明有箇人在里主宰相似。”这“主宰”的意思，是掌握、主管、支配、统治。
这句话在《朱子语类》第几卷呢？和合先生用心想了想，断定，应该是在第四卷、卷四。
“主宰”还有个意思，就是“我”。“我谓主宰”。此话见诸于哪本经典呢？他又用心想，但一时想不起来了。
想不起来了他也就懒得再去想，他现在就是要见主宰，要问清个为什么要滥杀，要杀他这等投诚归顺之好人。
“好，好，我知道了。”和合先生说，“是打主意的主，宰杀的宰。我就是要见你们这个打主意宰杀的主宰，我见他也无别事，只要他说出一个宰杀的理由。他只要说出一丁点儿理由，我等便甘愿受死。”
“咄，大胆！”看守嗤道，“竟敢要我们主宰说什么理由。”
“说个理由也不行吗？”和合先生说，“自古以来，处决人犯都要经过审判，至少也要走一走过场，总要给个还说得过去的罪名……”
和合先生这话还没说完，看守说：
“这话你算说对了，我们当然要审判啦，我们主宰就是审判官。不过我们的审判和你说的那自古以来不同，我们的审判是将权力交给老百姓。你听明白了吗？”
和合先生说：
“不明白。自古以来哪里有老百姓审案的。”
看守说：
“不明白吧，这就是我们救民军的新政！是我们主宰的英明之处！告诉你啰，并不是要老百姓审案，审案还是由我们主宰审判官审，但我们的主宰审判官审案既简单又周到，只要问一问百姓，案子就结了。这下明白了吧。”
和合先生说：
“还是不明白。怎么问一问百姓就结了？”
看守有点不耐烦了，说：
“你这个人，怎么这般不开窍，老是听不明白。杀你们不是完全由我们主宰决定，知道么？我们主宰还要问一下百姓的，百姓说杀那就一定杀，百姓如果说不杀，我们主宰就会刀下留情的。这就是把权力交给老百姓，老百姓还能看错人么？这样，既不会杀错，又省了好多麻烦。你还要缠着要去见我们主宰，还要主宰给出个理由，别说我们主宰不会见你，就是见了，说的也是最后由老百姓决定。你还要问什么理由，什么原因……”
……
和合先生想知道的为什么要被杀的原因，其实就在他自己呈递的那些个文册里。（未完待续）